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来自佛学的智慧181条(2012-03-29 21:00:00)
摘要：
你把这个从头到尾看一遍，不要抵抗的反思自己的一点一滴的看一遍，你会觉得释怀的！
来自佛学的智慧181条
一、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
二、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
三、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
四、好好的管教你自己，不要管别人。
五、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
六、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
七、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
八、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
九、修行是点滴的工夫。
十、在顺境中修行，永远不能成佛。
十一、你永远要感谢给你逆境的众生。
十二、你随时要认命，因为你是人。
十三、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
十四、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
十五、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
十六、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
十七、今日的执著，会造成明日的后悔。
十八、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
二十、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
二一、内心没有分别心，就是真正的苦行。
二二、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修......
论己土(2011-04-24 16:30:00)
摘要：戊己之土同属为土，而戊土厚重中正，己土中正蓄藏，戊土高亢，己土卑湿，此其不同之别，卑湿之土，其性柔和，能培木之根，故不愁木盛；其体端凝，水得以纳藏，故不畏水狂也；阴土能泄火晦火，故火少火晦；能润金生金，故曰金多金光，此为己土之特点，如欲滋生万物，则须丙火以去其虚湿之气，戊土助其生长之力，然后万物乃能旺盛繁茂也。
己土代表阴土，常指在大海或在水喧的湿润土壤，此土的特性是用来种花草树木，但不能太大，否则会有树翻土倾的危险。
己土由于是包融水，火，金，木之物，因此己土日干的人，包融别人的能力极强，是统筹四方力量最好的第二把手，但己土人如果做首领，便欠缺领袖风范，显得有点优柔寡断，眼光浅窄了！
己土温柔好笑，但内带疑惑，由于多笑容，不笑起来很难看，己土擅理事，但却有极强的叛逆性格。
己土与辰土及丑土相通，此土最宜生金，欠金的人一见己土人必然喜爱之极，但如果拿己土防洪，一定被洪水冲进大湖内，我曾经研究过在山泥倾泄中或者大雨中被水冲走的人的八字，大多是己土命人行大水运或金水运。
因此己土和戊土一样要丙火，癸水及甲木来配合，首二者非常重要，甲木要视乎日主土旺才可以用，热的己土（生于夏天）要用癸水来调候，冻的己土（生于冬天）要用丙火来温暖驱寒。
己土：阴土，性情含蓄，于四行无所不在，怕生是己土的一个特性，不易主动与陌生人接近，表面温和文静，擅长协调事务，重感情，抗压性强，猜疑心重，讲义气不服输，富可塑性。
己土 阴土, 田园稼穑, 茀厥丰草。先勿令官杀杂混, 更遇雨暘时, 若高溼得宜, 又春耕喜木, 夏耘喜水, 秋收喜火与金, 冬藏喜土。 数者得宜, 自然秀实, 受享富贵。 更知向阳之地, 春光先到, 益己逢丙, 无人不发。 即舒配酌取, 终能发达者, 不离丙火范围。
阮玲玉，女，民国前三年四月二十六亥时
坤：庚戌 辛巳 己亥 乙亥
大运： 庚辰 己卯
这个命造是在民国三十年代的著名的女影星，由于她发生的事情都极为轰动，幼小时，其母替她算命，当时算命师傅说：这个女人长得很漂亮，在事业上会有一番成就，但是寿命不长。这些话都一一应验。
在演艺界要出名，最主要看食伤，要名燥一时就要看官杀，食伤能够制住官杀的话，知名度就会提高
个性方面就看这个透出的庚辛金食伤星是否得令，伤官代表她的心性，这个四月刚好是庚金长生之地，等于伤官司令，......
地支藏干规律(2011-04-04 23:24:00)
摘要：地支藏干规律
地支藏干有一定的规律可循。十二地支分成三大板块：子午卯酉四正，寅申巳亥四孟，辰戌丑未四季。
子午卯酉的纳干为固定的，子藏癸，午藏丁、己，卯藏乙，酉藏辛，四天干都为阴。其中子为阳水藏阴水癸，午为阳火藏阴火丁，卯为阳木藏阴木乙，酉为阳金藏阴金辛。
寅申巳亥：寅藏甲丙戊，申藏庚壬戊，巳藏丙庚戊，亥藏壬甲戊，所有天干都为阳，故寅申巳亥为阳。
辰戌丑未：辰藏乙戊癸，戌藏辛丁戊，丑藏癸辛己，未藏丁己乙。
对于辰戌丑未来说，以支而论，辰戌原为阳土，与戊比和，丑未本为阴土，与己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分，便使之无力，而纳入阴中，以尽天地化育之妙，易用之则大。
对于寅申巳亥另有规律，寅顺比甲，隔一位到丙，故寅藏甲丙，所以寅为阳。申顺比庚，隔一位到壬，故申藏庚壬，庚壬为阳，所以申为阳。巳顺比丙，隔三位到庚，故巳藏丙庚，丙庚为阳，故巳为阳。亥顺比壬，隔一位到甲，故亥藏壬甲，壬甲为阳，所以亥为阳。
辰戌丑未四支也亦如此，顺逆略有不同。辰逆比乙，隔一位到癸，故辰藏乙癸，乙癸为阴，故辰为阴。戌逆比辛，隔四位到丁，故戌藏丁，辛丁为阴，故戌为阴。丑递比癸，隔一位到辛，故丑藏癸辛，癸辛为阴，所以丑为阴。未逆比丁，隔一位到乙，故未藏乙丁，丁乙为阴，故未为阴。
其中主要的规律是，除子午卯酉四正固定藏干后，阳支和邻位阳干相比，顺数第八位即是藏干；阴支和邻位阴干相比，逆数第八位即是藏干，即相邻的天干和顺（逆）第八位的天干都为此地支的藏干。再加上阴纳戊土，阳纳己土，就构成了完整的支纳天干表。
在地支纳干中有一个规律就是除四正外，余下八支都为阳顺比，顺数八位而尽纳二干为内；阴逆比，逆数八位而尽纳二干为内。这是什么原因？
天地演化，天干纳于地支，天象地形。天干即天象，地支为地形。天地如此，应对不爽。地有八面来分，天有九方分野，八加一者为九，故合成为纳干之数。阳顺阴逆互为常纲，在天于的表层物质流动是与地支中五行的相生相克互为对应的，隔八位为本支异干，阴阳相互协调，阴中含阳，阳含阴，二十四山中以八分而成四，按河图演绎成洛书的运转规律，颠颠倒而成后天，即天地同宗，体不同，本自通，源出处，化甘露，丰富了地支的内容。既然天干地支不......
地支循藏(2011-04-04 23:24:00)
摘要：地支循藏
一、地支人元藏干
命理学上有天地人三元之说，天干为天元，地支为地元，人元则是指地支中所藏含的天干。十二地支，每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干，即所谓地支循藏。
地支人元循藏表
子
丑
寅
卯
辰
巳
午
未
申
酉
戌
亥
癸
癸辛己
甲丙戊
乙
乙戊癸
庚丙戊
丁己
乙己丁
戊庚壬
辛
辛丁戊
甲壬
为方便记忆，流传有口诀如下：
子藏癸水在其中，丑中癸辛己土同；
寅藏甲木和丙戊，卯中乙木独相逢；
辰藏乙木兼戊癸，巳中庚金有丙戊；
午藏丁火并己土，未中乙木加己丁；
申藏戊土庚并壬，酉中辛金独丰隆；
戌藏辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
地支循藏是命理学中极为重要的一环，做为职业命师，自然应该烂熟于心，若仅为业余游戏，亦不必死记硬背，看表格亦很方便。
二、人元藏干配十神
得出了地支中所藏天干后，即按此天干与日干的生克关系取配十神，如前《天干通变》所述。例：
七杀
甲戌
辛 伤官
丁 正印
戊 比肩
偏印
丙寅
甲 七杀
丙 偏印
戊 比肩
日元
戊辰
乙 正官
戊 比肩
癸 正财
正官
乙卯
乙 正官
......
七杀(偏官)的主要特征(2011-04-04 23:08:00)
摘要：
一、七杀(偏官)的一般含义：
1、克我者(日干)为官杀，同性相克者为杀(偏官)，偏官与正官相比较而言，偏官气势更凶，气势更快，多有萧杀，厉炼的意味。
2、七杀多代表权威、权力、志气、气魄、不服输、克制力、机敏、自制力、节制、有规律、严厉、压抑、讲义气、感激等。
3、一般来说，七杀很愿意命令和指挥别人，而不愿意接受命令，在管理上多呈现出强硬的作风。
4、七杀象征着自由自在，而不愿受到约束，但有节制而不荒唐。
5、七杀之人能在逆境中生存，不怕邪恶势力，不易屈服，因而在事业上易获得成功。
二、七杀在命理学上的意义:
1、七杀的吉凶意义一般是与日干力量强弱相关的:
(1)、如果七杀过旺，而自身日干不能担当时，多好猜疑，怀疑对方，而且有性格不稳定的趋向。
(2)、如果七杀与正官、伤官混杂，易与不三不四的人混在一起。
(3)、如果七杀与自身日干力量相当，能互为匹配时，性格沉稳，多主有权力或权威，受人尊敬。
(4)、七杀太旺者，易受小人是非之事所扰。
2、自身日干的力量能胜七杀者，适宜从事军警武职，以及习法律师等。自身日干力量弱时，不利考试、不利升职、提职或名气之事。
3、天干上透出七杀者，多有威严的特质，如果命局中又兼有羊刃者，一般为人豪爽，霸道或者易有叛逆心理。
4、命局中只有七杀一位，且透出天干，八字中又有食伤制约，此为"食神制杀"，多表示足智多谋，有权威，多为贵命，当然不能制杀太过，否则易失贵气。
5、身弱七杀又带羊刃者，易被小人搞鬼或是非之事缠身；反过来说身旺七杀带羊刃者，多带侵犯性，喜整害别人。
6、命透七杀者，多为聪明，伶俐。
7、命局中官杀混杂，而力量又偏弱，则易有灾祸，因而顺心事少，而且在事业上易多有阻碍。
8、七杀的力量太过于强旺，而日主的力量过弱而不能担当，则在七杀的太岁与流年易有灾祸。
9、七杀与正官在命局中有三位以上，一般来说性格懦弱，胆小怕事，有时又想冲动反而生出祸端。
10、七杀......
學八字，這本最好用(2011-04-04 23:02:00)
摘要：http://www.131.com.tw/word/b2_4_4.htm
第四節 如何查表得知身強或身弱格局
由 P15 之兩造命盤利用以下簡表，即可診斷出身強或身弱格局 【身強、身弱之診斷】
１.
以日干 / 月支相互對應，交叉點為「強」即為身強，交叉點為「弱」即為身弱。
２.
身強者：「弱」之年走運。身弱者：「強」之年走運。
身強者一生「官 / 妻，財，子，祿」運勢機運較佳。身弱者一生「官 / 妻，財，子，祿」運勢機運較差，身弱者不得任「財官」。
......
七杀格(2011-04-04 23:01:00)
摘要：命书里有七杀格
悬赏分：10 - 离问题结束还有 1 天 0 小时
我的命书中说我是“本命元神为 甲木，出生于 申月，为 七杀格”
七杀格是一种八字，是什么意思啊？
在四柱八字预测中,人们习惯用六亲的观点看问题,生我者正印偏印(好比父母,主要指母亲),我生者伤官食神(同性为伤官,异性为食神),同属性者比肩劫财(同性为比肩,异性为劫财)我克者妻财(妻子,财产),克我者官鬼(同行为偏官,异性为正官).偏官又叫七杀.
10个天干,甲木到庚金间隔7位,庚金克甲木,并且阳克阳,凶.
乙木到辛金间隔7位,辛金克乙木,并且阴克阴,凶.
丙火到壬水间隔7位,壬水克丙火,并且阳克阳,凶.
丁火到癸水间隔7位,癸水克丁火,并且阴克阴,凶.
戊己土,庚辛金类推.
甲木以庚金为七杀,见为凶.
有七杀的并不都凶,如果七杀有制,可以为我所用,带七杀的人杀气比较重,有威严.像:八字中甲木如果带丙火,遇七杀为有制,丙火克庚金,木生火,丙好比甲的儿子,可以保护甲,庚金就为我所用.......
我们从诸葛亮的《诫子书》中学习什么？(2010-08-05 00:28:00)
摘要：
被中华民族称为智慧化身的诸葛亮，像今天的家长一样，同样非常关心子女的教育成长。他不仅关心孩子的读书学习，更为关注对孩子的智慧人生教育，如何做人，如何处世，如何在社会实践中磨砺自己的精神意志，如何立行、立言、立德，如何为自己的一生建立一个符合实际的奋斗目标。这可以从他写给儿子的一封书信《诫子书》中，让我们感受到作为父亲的诸葛亮，对教育子女成人成才的良苦用心。虽然他在《诫子书》中只用了短短八十六字，但是，诸葛先生却对于孩子应该如何为学、做人，为人、处世，阐述了既精辟又具体可行，既理性又赋予希望的告诫训育。
这篇来自一千八百多年前的《诫子书》，虽然不像诸葛亮的名篇《前出师表》、《后出师表》那样纵论江山社稷，谋略经邦济世，慷慨天下正气，忠义千古流芳，但它却是人类社会在教育子女中的智慧结晶。即便在今天的人文科技时代，在所有的父母都将教育子女视为最大投资的人才竞争时代，无疑仍然具有其照亮历史天空的精英光彩。因为，真正的智慧，是可以超越时空，历久常新。向中华民族的智慧化身诸葛亮学习训育子女的思想方法，同时学会在世事纷繁的社会生活中，如何在变局中安身立命，在逆境中找到力量的智慧思维吧！
诸葛亮《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德；非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也；非学无以广才，非志无以成学。
怠慢则不能励精，险躁则不能冶性。
年与时驰，意与岁去， 遂成枯落，多不接世。
悲守穷庐，将复何及！
《诫子书》收录在后人为诸葛亮辑录整理、出版的《诸葛亮集》。笔者曾经捧读过此书，深深为诸葛孔明先生的《诫子书》和《诫外甥书》两篇短文感动。《诫子书》以规劝、督导孩子的学习为主，兼及为人处世之道与修身养性之理；而《诫外甥书》则侧重教诲训导孩子如何在复杂的社会生活中，力戒外邪浸淫，坚守为人之德，与人交往不失其真，把握自己勿使迷醉。近日，笔者再度从网络上阅读到诸葛亮的《诫子书》，感慨颇深。因此，在学习、汲取有关对《诫子书》的思想内容解读的同时，结合自己的认识理解，从熟读、读懂这篇《诫子书》的角度，来分析、欣赏、领悟和践行诸葛孔明先生在科学地训育子女、为子女指导人生道路的思想精髓和具体方法。因为，在《诫子书》短短的八十六个汉字中，蕴含着对子女的督导、教导和引导的力量，这是激励孩子奋发向上、成人成才、励精图治、建功立业的力量！
第一：宁静的力量
“静以修身......
坚硬如水——我读《老子》之五(2010-05-19 21:32:00)
摘要：黄国荣
几年之前，战友阎连科写过一部长篇小说叫《坚硬如水》，当时看稿后，不甚完全明了他用此书名的寓意。今再读《老子》才解其意。书名源自《老子》的第七十八章。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。①
老子说天下没有比水更柔弱的东西，而攻坚克强的能力却没有能胜过水的，因为没有什么东西能替代它。
守柔取弱是老子人生哲学的核心，老子在《道德经》五千言八十一章中，用了十章的篇幅论水和柔弱的品格。“守柔取弱”与“中庸之道”同是处世哲学，追求的方向却大不一样。
所谓中庸:喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。(《中庸》)中庸之道在这里被奉为修心养性的最高境界。
所谓守柔取弱，老子说:弱者道之用。(第四十章)他确认柔弱谦下是道的功能。
在此，我们不妨作一简单比较。中庸之道的核心是守中，不偏不倚，不上不下，不左不右，不前不后，不高不低。对两极端不露锋芒，不做任何一端的对立面，主张和为贵。其实这种抱着调和矛盾的入世态度是十分被动的，真正做到守中是很难的。孔子就说:道之不行，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣；贤者过之，不肖者不及也。又说:道其不行矣夫！(《中庸》)孔子很清楚，中庸之道是很难施行的，聪明和贤能的人会做过了头；愚笨和小人做不到。
守柔取弱则是处下，甘居卑下，谦让退后。居下退让，并不是遁世，也不是厌世，更不是逃避。《道德经》中凡遇高下、强弱、刚柔、长短、贵贱、雄雌、智愚等取舍时，老子都主张取后者，处众人之所恶。这种表面看来消极的态度，其实是一种立场，守柔处下，实际是隐含挑战，是以逸待劳、后发制人的积极入世超凡脱俗的智慧。
老子的这一观点体现着唯物的辩证思维，是......
中国古代思想精髓：天人合一(2009-12-19 23:12:00)
摘要： 中国人最基本的思维方式，具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系，而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。
在儒家来看，天是道德观念和原则的本原，人心中天赋地具有道德原则，这种天人合一乃是一种自然的，但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽，不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的，便是去除外界欲望的蒙蔽，“求其放心”，达到一种自觉地履行道德原则的境界，这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。
在禅宗来看，人性本来就是佛性，只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉，一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现，也就达到最后成佛的境界，因此，他们提出“烦恼即菩提，凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢？从某种秤谌看，仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言：“悟得来，担柴挑水，皆是妙道。”“禅便如这老牛，渴来喝水，饥来吃草。”
在道家来看，天是自然，人是自然的一部分。因此庄子说：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范，使人丧失了原来的自然本性，变得与自然不协调。人类行的目的，便是“绝圣弃智”，打碎这些加于人身的藩篱，将人性解放出来，重新复归于自然，达到一种“万物与我为一”的精神境界。 （摘自 中华文化信息网）......