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来自佛学的智慧181条(2012-03-29 21:00:00)

摘要: 你把这个从头到尾看一遍,不要抵抗的反思自己的一点一滴的看一遍,你会觉得释怀的!

来自佛学的智慧181条

一、人之所以痛苦,在于追求错误的东西。 

二、与其说是别人让你痛苦,不如说自己的修养不够。 

三、如果你不给自己烦恼,别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心,你放不下。

四、好好的管教你自己,不要管别人。
 
五、不宽恕众生,不原谅众生,是苦了你自己。 

六、别说别人可怜,自己更可怜,自己修行又如何?自己又懂得人生多少? 

七、学佛是对自己的良心交待,不是做给别人看的。

八、福报不够的人,就会常常听到是非;福报够的人,从来就没听到过是非。 

九、修行是点滴的工夫。 

十、在顺境中修行,永远不能成佛。

十一、你永远要感谢给你逆境的众生。

十二、你随时要认命,因为你是人。

十三、你永远要宽恕众生,不论他有多坏,甚至他伤害过你,你一定要放下,才能得到真正的快乐。

十四、这个世界本来就是痛苦的,没有例外的。 

十五、当你快乐时,你要想,这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。

十六、认识自己,降伏自己,改变自己,才能改变别人。

十七、今日的执著,会造成明日的后悔。

十八、你可以拥有爱,但不要执著,因为分离是必然的。

十九、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。

二十、你什么时候放下,什么时候就没有烦恼。

二一、内心没有分别心,就是真正的苦行。

二二、学佛第一个观念,永远不去看众生的过错。你看众生的过错,你永远污染你自己,你根本不可能修......

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论己土(2011-04-24 16:30:00)

摘要:戊己之土同属为土,而戊土厚重中正,己土中正蓄藏,戊土高亢,己土卑湿,此其不同之别,卑湿之土,其性柔和,能培木之根,故不愁木盛;其体端凝,水得以纳藏,故不畏水狂也;阴土能泄火晦火,故火少火晦;能润金生金,故曰金多金光,此为己土之特点,如欲滋生万物,则须丙火以去其虚湿之气,戊土助其生长之力,然后万物乃能旺盛繁茂也。
己土代表阴土,常指在大海或在水喧的湿润土壤,此土的特性是用来种花草树木,但不能太大,否则会有树翻土倾的危险。 己土由于是包融水,火,金,木之物,因此己土日干的人,包融别人的能力极强,是统筹四方力量最好的第二把手,但己土人如果做首领,便欠缺领袖风范,显得有点优柔寡断,眼光浅窄了! 己土温柔好笑,但内带疑惑,由于多笑容,不笑起来很难看,己土擅理事,但却有极强的叛逆性格。 己土与辰土及丑土相通,此土最宜生金,欠金的人一见己土人必然喜爱之极,但如果拿己土防洪,一定被洪水冲进大湖内,我曾经研究过在山泥倾泄中或者大雨中被水冲走的人的八字,大多是己土命人行大水运或金水运。 因此己土和戊土一样要丙火,癸水及甲木来配合,首二者非常重要,甲木要视乎日主土旺才可以用,热的己土(生于夏天)要用癸水来调候,冻的己土(生于冬天)要用丙火来温暖驱寒。 己土:阴土,性情含蓄,于四行无所不在,怕生是己土的一个特性,不易主动与陌生人接近,表面温和文静,擅长协调事务,重感情,抗压性强,猜疑心重,讲义气不服输,富可塑性。 己土 阴土, 田园稼穑, 茀厥丰草。先勿令官杀杂混, 更遇雨暘时, 若高溼得宜, 又春耕喜木, 夏耘喜水, 秋收喜火与金, 冬藏喜土。 数者得宜, 自然秀实, 受享富贵。 更知向阳之地, 春光先到, 益己逢丙, 无人不发。 即舒配酌取, 终能发达者, 不离丙火范围。   阮玲玉,女,民国前三年四月二十六亥时 坤:庚戌 辛巳 己亥 乙亥 大运: 庚辰 己卯 这个命造是在民国三十年代的著名的女影星,由于她发生的事情都极为轰动,幼小时,其母替她算命,当时算命师傅说:这个女人长得很漂亮,在事业上会有一番成就,但是寿命不长。这些话都一一应验。 在演艺界要出名,最主要看食伤,要名燥一时就要看官杀,食伤能够制住官杀的话,知名度就会提高 个性方面就看这个透出的庚辛金食伤星是否得令,伤官代表她的心性,这个四月刚好是庚金长生之地,等于伤官司令,......

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地支藏干规律(2011-04-04 23:24:00)

摘要:地支藏干规律
  地支藏干有一定的规律可循。十二地支分成三大板块:子午卯酉四正,寅申巳亥四孟,辰戌丑未四季。
  子午卯酉的纳干为固定的,子藏癸,午藏丁、己,卯藏乙,酉藏辛,四天干都为阴。其中子为阳水藏阴水癸,午为阳火藏阴火丁,卯为阳木藏阴木乙,酉为阳金藏阴金辛。
  寅申巳亥:寅藏甲丙戊,申藏庚壬戊,巳藏丙庚戊,亥藏壬甲戊,所有天干都为阳,故寅申巳亥为阳。
  辰戌丑未:辰藏乙戊癸,戌藏辛丁戊,丑藏癸辛己,未藏丁己乙。
  对于辰戌丑未来说,以支而论,辰戌原为阳土,与戊比和,丑未本为阴土,与己比和。然受乙癸丁或癸丁乙之分,便使之无力,而纳入阴中,以尽天地化育之妙,易用之则大。
  对于寅申巳亥另有规律,寅顺比甲,隔一位到丙,故寅藏甲丙,所以寅为阳。申顺比庚,隔一位到壬,故申藏庚壬,庚壬为阳,所以申为阳。巳顺比丙,隔三位到庚,故巳藏丙庚,丙庚为阳,故巳为阳。亥顺比壬,隔一位到甲,故亥藏壬甲,壬甲为阳,所以亥为阳。
  辰戌丑未四支也亦如此,顺逆略有不同。辰逆比乙,隔一位到癸,故辰藏乙癸,乙癸为阴,故辰为阴。戌逆比辛,隔四位到丁,故戌藏丁,辛丁为阴,故戌为阴。丑递比癸,隔一位到辛,故丑藏癸辛,癸辛为阴,所以丑为阴。未逆比丁,隔一位到乙,故未藏乙丁,丁乙为阴,故未为阴。
  其中主要的规律是,除子午卯酉四正固定藏干后,阳支和邻位阳干相比,顺数第八位即是藏干;阴支和邻位阴干相比,逆数第八位即是藏干,即相邻的天干和顺(逆)第八位的天干都为此地支的藏干。再加上阴纳戊土,阳纳己土,就构成了完整的支纳天干表。
  在地支纳干中有一个规律就是除四正外,余下八支都为阳顺比,顺数八位而尽纳二干为内;阴逆比,逆数八位而尽纳二干为内。这是什么原因?
  天地演化,天干纳于地支,天象地形。天干即天象,地支为地形。天地如此,应对不爽。地有八面来分,天有九方分野,八加一者为九,故合成为纳干之数。阳顺阴逆互为常纲,在天于的表层物质流动是与地支中五行的相生相克互为对应的,隔八位为本支异干,阴阳相互协调,阴中含阳,阳含阴,二十四山中以八分而成四,按河图演绎成洛书的运转规律,颠颠倒而成后天,即天地同宗,体不同,本自通,源出处,化甘露,丰富了地支的内容。既然天干地支不......

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地支循藏(2011-04-04 23:24:00)

摘要:地支循藏   一、地支人元藏干 命理学上有天地人三元之说,天干为天元,地支为地元,人元则是指地支中所藏含的天干。十二地支,每个地支中分别藏着一个、二个或三个天干,即所谓地支循藏。 地支人元循藏表 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥 癸 癸辛己 甲丙戊 乙 乙戊癸 庚丙戊 丁己 乙己丁 戊庚壬 辛 辛丁戊 甲壬 为方便记忆,流传有口诀如下: 子藏癸水在其中,丑中癸辛己土同; 寅藏甲木和丙戊,卯中乙木独相逢; 辰藏乙木兼戊癸,巳中庚金有丙戊; 午藏丁火并己土,未中乙木加己丁; 申藏戊土庚并壬,酉中辛金独丰隆; 戌藏辛金及丁戊,亥藏壬甲是真踪。 地支循藏是命理学中极为重要的一环,做为职业命师,自然应该烂熟于心,若仅为业余游戏,亦不必死记硬背,看表格亦很方便。 二、人元藏干配十神 得出了地支中所藏天干后,即按此天干与日干的生克关系取配十神,如前《天干通变》所述。例: 七杀 甲戌 辛 伤官   丁 正印   戊 比肩   偏印 丙寅 甲 七杀   丙 偏印   戊 比肩   日元 戊辰 乙 正官   戊 比肩   癸 正财   正官 乙卯   乙 正官   ......

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七杀(偏官)的主要特征(2011-04-04 23:08:00)

摘要: 一、七杀(偏官)的一般含义:
1、克我者(日干)为官杀,同性相克者为杀(偏官),偏官与正官相比较而言,偏官气势更凶,气势更快,多有萧杀,厉炼的意味。
2、七杀多代表权威、权力、志气、气魄、不服输、克制力、机敏、自制力、节制、有规律、严厉、压抑、讲义气、感激等。
3、一般来说,七杀很愿意命令和指挥别人,而不愿意接受命令,在管理上多呈现出强硬的作风。
4、七杀象征着自由自在,而不愿受到约束,但有节制而不荒唐。
5、七杀之人能在逆境中生存,不怕邪恶势力,不易屈服,因而在事业上易获得成功。

二、七杀在命理学上的意义:
1、七杀的吉凶意义一般是与日干力量强弱相关的:
(1)、如果七杀过旺,而自身日干不能担当时,多好猜疑,怀疑对方,而且有性格不稳定的趋向。
(2)、如果七杀与正官、伤官混杂,易与不三不四的人混在一起。
(3)、如果七杀与自身日干力量相当,能互为匹配时,性格沉稳,多主有权力或权威,受人尊敬。
(4)、七杀太旺者,易受小人是非之事所扰。
2、自身日干的力量能胜七杀者,适宜从事军警武职,以及习法律师等。自身日干力量弱时,不利考试、不利升职、提职或名气之事。
3、天干上透出七杀者,多有威严的特质,如果命局中又兼有羊刃者,一般为人豪爽,霸道或者易有叛逆心理。
4、命局中只有七杀一位,且透出天干,八字中又有食伤制约,此为"食神制杀",多表示足智多谋,有权威,多为贵命,当然不能制杀太过,否则易失贵气。
5、身弱七杀又带羊刃者,易被小人搞鬼或是非之事缠身;反过来说身旺七杀带羊刃者,多带侵犯性,喜整害别人。
6、命透七杀者,多为聪明,伶俐。
7、命局中官杀混杂,而力量又偏弱,则易有灾祸,因而顺心事少,而且在事业上易多有阻碍。
8、七杀的力量太过于强旺,而日主的力量过弱而不能担当,则在七杀的太岁与流年易有灾祸。
9、七杀与正官在命局中有三位以上,一般来说性格懦弱,胆小怕事,有时又想冲动反而生出祸端。
10、七杀......

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學八字,這本最好用(2011-04-04 23:02:00)

摘要:http://www.131.com.tw/word/b2_4_4.htm   第四節 如何查表得知身強或身弱格局


    由 P15 之兩造命盤利用以下簡表,即可診斷出身強或身弱格局 【身強、身弱之診斷】
1. 以日干 / 月支相互對應,交叉點為「強」即為身強,交叉點為「弱」即為身弱。 2. 身強者:「弱」之年走運。身弱者:「強」之年走運。
身強者一生「官 / 妻,財,子,祿」運勢機運較佳。身弱者一生「官 / 妻,財,子,祿」運勢機運較差,身弱者不得任「財官」。 ......

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七杀格(2011-04-04 23:01:00)

摘要:命书里有七杀格 悬赏分:10 - 离问题结束还有 1 天 0 小时 我的命书中说我是“本命元神为 甲木,出生于 申月,为 七杀格” 七杀格是一种八字,是什么意思啊? 在四柱八字预测中,人们习惯用六亲的观点看问题,生我者正印偏印(好比父母,主要指母亲),我生者伤官食神(同性为伤官,异性为食神),同属性者比肩劫财(同性为比肩,异性为劫财)我克者妻财(妻子,财产),克我者官鬼(同行为偏官,异性为正官).偏官又叫七杀. 10个天干,甲木到庚金间隔7位,庚金克甲木,并且阳克阳,凶. 乙木到辛金间隔7位,辛金克乙木,并且阴克阴,凶. 丙火到壬水间隔7位,壬水克丙火,并且阳克阳,凶. 丁火到癸水间隔7位,癸水克丁火,并且阴克阴,凶. 戊己土,庚辛金类推. 甲木以庚金为七杀,见为凶. 有七杀的并不都凶,如果七杀有制,可以为我所用,带七杀的人杀气比较重,有威严.像:八字中甲木如果带丙火,遇七杀为有制,丙火克庚金,木生火,丙好比甲的儿子,可以保护甲,庚金就为我所用.......

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我们从诸葛亮的《诫子书》中学习什么?(2010-08-05 00:28:00)

摘要: 被中华民族称为智慧化身的诸葛亮,像今天的家长一样,同样非常关心子女的教育成长。他不仅关心孩子的读书学习,更为关注对孩子的智慧人生教育,如何做人,如何处世,如何在社会实践中磨砺自己的精神意志,如何立行、立言、立德,如何为自己的一生建立一个符合实际的奋斗目标。这可以从他写给儿子的一封书信《诫子书》中,让我们感受到作为父亲的诸葛亮,对教育子女成人成才的良苦用心。虽然他在《诫子书》中只用了短短八十六字,但是,诸葛先生却对于孩子应该如何为学、做人,为人、处世,阐述了既精辟又具体可行,既理性又赋予希望的告诫训育。 这篇来自一千八百多年前的《诫子书》,虽然不像诸葛亮的名篇《前出师表》、《后出师表》那样纵论江山社稷,谋略经邦济世,慷慨天下正气,忠义千古流芳,但它却是人类社会在教育子女中的智慧结晶。即便在今天的人文科技时代,在所有的父母都将教育子女视为最大投资的人才竞争时代,无疑仍然具有其照亮历史天空的精英光彩。因为,真正的智慧,是可以超越时空,历久常新。向中华民族的智慧化身诸葛亮学习训育子女的思想方法,同时学会在世事纷繁的社会生活中,如何在变局中安身立命,在逆境中找到力量的智慧思维吧! 诸葛亮《诫子书》 夫君子之行,静以修身,俭以养德;非澹泊无以明志,非宁静无以致远。 夫学须静也,才须学也;非学无以广才,非志无以成学。 怠慢则不能励精,险躁则不能冶性。 年与时驰,意与岁去, 遂成枯落,多不接世。 悲守穷庐,将复何及! 《诫子书》收录在后人为诸葛亮辑录整理、出版的《诸葛亮集》。笔者曾经捧读过此书,深深为诸葛孔明先生的《诫子书》和《诫外甥书》两篇短文感动。《诫子书》以规劝、督导孩子的学习为主,兼及为人处世之道与修身养性之理;而《诫外甥书》则侧重教诲训导孩子如何在复杂的社会生活中,力戒外邪浸淫,坚守为人之德,与人交往不失其真,把握自己勿使迷醉。近日,笔者再度从网络上阅读到诸葛亮的《诫子书》,感慨颇深。因此,在学习、汲取有关对《诫子书》的思想内容解读的同时,结合自己的认识理解,从熟读、读懂这篇《诫子书》的角度,来分析、欣赏、领悟和践行诸葛孔明先生在科学地训育子女、为子女指导人生道路的思想精髓和具体方法。因为,在《诫子书》短短的八十六个汉字中,蕴含着对子女的督导、教导和引导的力量,这是激励孩子奋发向上、成人成才、励精图治、建功立业的力量! 第一:宁静的力量 “静以修身......

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坚硬如水——我读《老子》之五(2010-05-19 21:32:00)

摘要:黄国荣     几年之前,战友阎连科写过一部长篇小说叫《坚硬如水》,当时看稿后,不甚完全明了他用此书名的寓意。今再读《老子》才解其意。书名源自《老子》的第七十八章。

    天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。①

    老子说天下没有比水更柔弱的东西,而攻坚克强的能力却没有能胜过水的,因为没有什么东西能替代它。

    守柔取弱是老子人生哲学的核心,老子在《道德经》五千言八十一章中,用了十章的篇幅论水和柔弱的品格。“守柔取弱”与“中庸之道”同是处世哲学,追求的方向却大不一样。

    所谓中庸:喜怒哀乐之未发,谓之中;发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。(《中庸》)中庸之道在这里被奉为修心养性的最高境界。

    所谓守柔取弱,老子说:弱者道之用。(第四十章)他确认柔弱谦下是道的功能。

    在此,我们不妨作一简单比较。中庸之道的核心是守中,不偏不倚,不上不下,不左不右,不前不后,不高不低。对两极端不露锋芒,不做任何一端的对立面,主张和为贵。其实这种抱着调和矛盾的入世态度是十分被动的,真正做到守中是很难的。孔子就说:道之不行,我知之矣;知者过之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣;贤者过之,不肖者不及也。又说:道其不行矣夫!(《中庸》)孔子很清楚,中庸之道是很难施行的,聪明和贤能的人会做过了头;愚笨和小人做不到。

    守柔取弱则是处下,甘居卑下,谦让退后。居下退让,并不是遁世,也不是厌世,更不是逃避。《道德经》中凡遇高下、强弱、刚柔、长短、贵贱、雄雌、智愚等取舍时,老子都主张取后者,处众人之所恶。这种表面看来消极的态度,其实是一种立场,守柔处下,实际是隐含挑战,是以逸待劳、后发制人的积极入世超凡脱俗的智慧。

    老子的这一观点体现着唯物的辩证思维,是......

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中国古代思想精髓:天人合一(2009-12-19 23:12:00)

摘要:        中国人最基本的思维方式,具体表现在天与人的关系上。它认为人与天不是处在一种主体与对象之关系,而是处在一种部分与整体、扭曲与原貌或为学之初与最高境界的关系之中。主要有道家、儒家、佛教三家观点。         在儒家来看,天是道德观念和原则的本原,人心中天赋地具有道德原则,这种天人合一乃是一种自然的,但不自觉的合一。但由于人类后天受到各种名利、欲望的蒙蔽,不能发现自己心中的道德原则。人类修行的目的,便是去除外界欲望的蒙蔽,“求其放心”,达到一种自觉地履行道德原则的境界,这就是孔子所说的“七十从心所欲而不逾矩”。         在禅宗来看,人性本来就是佛性,只缘迷于世俗的观念、欲望而不自觉,一旦觉悟到这些观念、欲望都不是真实的. 真如本性自然显现,也就达到最后成佛的境界,因此,他们提出“烦恼即菩提,凡夫即佛”.真正达到觉悟后的境界是什么呢?从某种秤谌看,仍有点象道家的一切顺应自然之意。故禅宗语录有言:“悟得来,担柴挑水,皆是妙道。”“禅便如这老牛,渴来喝水,饥来吃草。”         在道家来看,天是自然,人是自然的一部分。因此庄子说:“有人,天也;有天,亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各种典章制度、道德规范,使人丧失了原来的自然本性,变得与自然不协调。人类行的目的,便是“绝圣弃智”,打碎这些加于人身的藩篱,将人性解放出来,重新复归于自然,达到一种“万物与我为一”的精神境界。 (摘自 中华文化信息网)......

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